たくさん風が吹いてます

慈光寺　　久慈城　　和合橋　　観音様　　山口八幡宮　　旧山口小学校　　太永寺　　大森明神　　山口柿　　落合　　新町館の埋蔵金　　剣舞　　　源義経　　小久慈焼　　三日町神明宮例大祭　　トゲ魚　琥珀　　久慈渓流　　三日町衆とベコのベッタ　　大川目村　愛宕神社　　傘楓　　ぶすのこぶ　　御申大権現　　久慈市立中央公民館のところにあるJRの踏切はなぜ大川目踏切か　　不老泉　　大川目小学校　　大川目中学校　　たたら館　　山口発電所

慈光寺

　昔、大川目の地に九戸郡の半ばを領していた久慈氏の菩提寺として慈光寺はこの山口の地に寺格を誇っていた。しかし、久慈氏は天正19年秀吉の奥州平定の言に従わなかったため、寺は焼き払われ久慈氏とその運命を共にした。その後大野の蒲の口で隠し拝まれていた慈光寺の秘仏を奉じて寛文の少し前の頃か、この地に住む接待氏の手によって再び慈光寺が建てられたもののようである。その後、宝暦、安永の両度にわたり続け様に火災の不運にあっているが、寺請制度による切支丹などの取り締まりの一役を担う寺として近在随一を誇る権式を持っていた。しかし、明治の始めの排仏毀釈により時の住職が神を建てた八坂神社が因で一朝にして衰亡した。今日の慈光寺は、一旦廃したものを大川目、戸呂町の檀徒有志180名により明治13年１月12日に再興した。

久慈城 

　久慈城は当初八日町館城、通称新町館と称し大川目町新町にあり、本丸と周囲を２～３段に切り崩した帯曲輪、三方に水濠を一方に空濠を配した中世城郭の代表的な山城である。今から約500年前の文明年間、久慈備前守信実によって築城され以来、久慈氏治績の象徴とし、さらに野田城、葛巻城と共に三戸南部氏の東海岸南進の境目の城としての存在が推考される。歴代の城主は三戸南部氏一門として重臣上座にあり、境の戦に壮烈な討死を遂げた備前守政継、三閉伊進行に南部軍の先峰として軍力抜群の三河守信義、その異母弟で陸奥の風雲児と称され後の弘前城主津軽為信等傑出武将がいる。しかし、治政よく繁栄し続けた久慈氏も、19代備前守直治の代に至り、天正19年の九戸合戦で南部信直に敵対したため、九戸落城と共に久慈氏本系は滅亡した。一時一族の久慈修理が信直の代官としてこれを管理していたが、文禄元年(1592年)信直の命により破却され、久慈城の歴史は閉じられた。
（オレンジ色の丸が「慈光寺」その右側の黄色の線内が久慈城跡です。）

 和合橋

旧大川目村は、久慈町の西方に位置し久慈川の両岸に栄えた村で、面積は三方里弱、久慈川は郡内で一番長い川で延長八里十二町といわれ流域は相当広く、当時は文化や経済をはじめ交通の要路として栄え、かなりの隆盛を極めていたと伝えられる。和合橋の由来については、風説は種々あるけれども、大筋はこの久慈川を境として河南河北に分かれ、神社や仏閣及び官庁や学校の配置について紛争があり、以来ことあるごとに対立していたという。特に選挙になると一段と厳しくなり、明治22年に町村制が施行された後も議員数６対６を保つために部落民はことごとく対立し、子どもたちまでおよんだという。これを憂いた当時の村長村田宇吉氏は、今の大川目保育園の後方に明治39年から40年に郡道改修工事関連事業で架設された橋に、河南河北とも仲良くしようということで「和合橋」と名付けたといわれています。その後、幾度か洪水にあいながら完成から30年あまりの和合橋は村民有志の修理などを繰り返し、現在のコンクリート橋（三日町橋）に架け替えられました。（写真は大川目保育園の後方）

観音様 

　昔から安産の神として近郊近在の信者に知られてきた五防観音世音は、いつの時代に生出町の小高い山の上に鎮座されたか定かではない。大正10年の頃まで見られたケヤキの巨木や、昭和26年の部落の大火で一昼夜も燃え続けついに焼け倒れたサワラの巨木を見ても、少なくとも数百年の年月を経過したことは容易に想像される。神殿の玄関両脇に建立されている男女の大きな２体の仁王は、昔田屋にある長久寺から生出町に移されたものだと言い伝えられている。昔から病気でお詣りする参拝者は、それぞれ目を病むものは仁王の目に、腰を病む人は仁王の腰に白紙を切って貼り、病気の快癒を祈願し、やがてあらたかな神のご加護によって病気が全快した時にはお礼参りをしてその白紙をはがした。このことは今もなお信者の習慣として続いている。特にお産の神として女性の信心が厚いことから、生まれ出る、すなわち今の生出町の地名がついたと言い伝えられている。不思議なことには、小高い山の上にありながら、ケヤキの大きな根の跡から今もなお、昔のままにこんこんと湧き出る清水を見ることができる。生出町の地名にふさわしいものが感じられる。　

山口八幡宮 

国道281号線を山形村方面へ、涼感を誘う久慈渓流の入り口近くに、樹齢何百年と思われる杉の大木が並ぶ。ここが鎮守の森である。神社創設の由来は五穀豊穣祈願が動機となっているが、海の守り神としても知られている。何北朝時代に、長慶天皇が東北行幸の際、宮古の沖で防風に見舞われ、この時、自ら宝剣を海中に投じ武神八幡の名を念じたところ、まもなく海は静まり、一行は野田に上陸し当地にたどり着き、八幡神がまつってあるのに大喜びし、肌身離さず持っていた八幡像を奉納したという。もう一説には坂上田村麻呂が蝦夷征伐のため軍を派遣したとき、当地を訪れた右大将軍が武運を願って兜を奉納したことから別名兜八幡とも言われ、久慈・九戸地方でも一、二の古い伝統を誇る。雨続きで、農作物が実らなかった天暦10年（956年）、山口の住人弥平太義高が毎夜、水浴して青天を祈願したところ、８月15日になって天候は回復し大豊作となったと言う。その後、毎年８月15日を祭日として、農作物の初物を奉納するようになった由来である。時は移り、日常生活の中で、交通、受験と新たな不安材料が増え例大祭だけではなく、九戸郡内、八戸方面からの参拝者でにぎわい、拝殿横の井戸にこよりを投じ、うまく沈むと願いが叶うと言う風習が今も残っている。
　
（写真左：建て替え前の哀愁の漂う八幡宮　写真右：大きく立派になった新しい八幡宮（平成１４年竣工））

旧山口小学校

山口小学校は、明治11年５月、大久保小学校と称して創設された。明治19年４月上大川目小学校に合併し同21年には分離独立して山口簡易小学校となり、同23年山口尋常小学校と改称し、雨もりのする柾屋根の建物を同42年11月に新築するに至った。当時の生徒数は100名ぐらいと聞く。昭和29年３月に大川目小学校と円満な形で統合する頃のことになるが、食料難時代でもあったので部落の畑を借りて大豆をつくり、その収益金で図書や教材の購入に充てたものでした。山口は農村でしたから家の手伝いで長期欠席する子の多いことには大変悩まされました。当時、群内のトップを切って養護教諭を設けたり、地域も敬老会とか農産品評会、郷友会の集会や演芸会など学区の行事も多く、部落の方々も実に進歩的で町づくりに協力し合っていたことを覚えています。本校と分校合わせて250名あまりの子どもたちも素直で、走ることにかけては郡内でも高いレベルにありました。そして今の子どもたち以上に忍耐と努力というものを持っていたように思います。（写真は養寿荘にある跡石碑）

太永寺

　太永寺の前身である長床庵は、九戸郡誌や本寺の長福寺の記録によると徳川八代将軍吉宗の享保17年（1732年）長福寺六世劫外太永大和尚が、長床庵という草庵をつくりました。最初は大川目村役場のあたりにあって、再建をくり返し現在は三日町中心部の山手の銀杏と欅の大木の下にひっそりたたずんでいます。このお寺は廃寺の時代が長く220年間続いた。昭和27年宗教法人法の改正の時、長福寺15世が「太永寺」として登録御開山し、現在に至っております。本尊の釈迦如来坐像は延宝２年嵯峨善右ェ門と印されてあり、1.2メートルもあってかなり文化的価値は高いものといわれています。境内には秋葉三尺坊大権現と成田不動明王が祀られてあり、大正時代より毎年１月15日の縁日には近隣の善男善女の参詣で賑わいをみせています。太永寺本堂は老朽化がはなはだしかったことから信徒である村田キチさんが巨費を投じて建立された。昭和45年二世住職が離任以来無住の寺となっていたが、昭和54年から小笠原祐輔和尚を三世として迎え現在に至っています。

大森明神

大森山は、小久慈と生出町、川貫の境にあって、その高さは海抜約500メートルぐらいかと思われます。安政年代生まれの私の祖母にから聞きましたが、この山の中腹に大森明神という小さなお宮がありました。そのお宮の西側に面した所に唐傘松といって、傘を広げたごとく枝振りの良い松があり、明神様の守り松といわれたそうです。長年の風雪にも耐えて、今なお青々としています。またお宮の前には、あまり大きくない井戸があったそうです。この井戸はどんな日照り続きの時も水が枯れることはなく、海水と同じ塩気があってワカメやコンブ等の海草が生えていたそうです。今はその井戸は埋まってしまったのか、跡形もありません。人々は、この大宮神明を農神様としてうやまい、夏の水不足や干ばつの時には、小久慈側や川貫、生出町側で申し合わせ、すげ笠にミノを着け帰りには必ず雨が降ると信じて山に登って行きました。そんな人たちの姿を夢のように覚えています。そこでは、神官の御祈祷の後に、用意していった酒を井戸に注ぎ、太鼓や笛を鳴らして御神楽を奉納したそうです。女や子どもは登ることを禁じたので遠くでその音を聞くだけでした。そして、翌朝には大森山に霧がかかったり、とにかく三日以内には必ず雨が降ったそうです。今思えば、それが神技なのか、偶然降ってきた雨だったのか、わかりませんが。さて、なぜあの高い山の上に井戸があったり、海水のようでしかも海草まで自生していたのか不思議でなりません。今も枝成沢には「波打ち峠」という名が残っていたり、新丁橋の下から浜石がごろごろ出たり、三日町館でハマグリの貝などが出たことから、もしや大昔はここら一帯は海だったのではないかと謎が深まります。

山口柿

山口柿の歴史については誰も知る人はいない。山口柿は、大川目町山口に特産する柿で、その大果と種子がほとんどないことから、この地方で他に例を見ない名産地として古くからその名を馳せていたという。この柿は、その木を他地方に移植しても、又種子をとって持っていても蒔いても山口柿のような見事なものは出来ないと言われている。どうしてそうなのか、この謎に答えを出せる者はいない。古老の話によると、いかにも貧しそうな僧侶がこの里に行脚したときのことだそうである。里の者は、乞食姿のこの僧侶に日々厚く饗し、そして仏道によく帰依したという。実はこの僧侶が弘法大師だったのである。大師は乞食姿で説法し、諸国を巡歴修業の途であったという。そしてこの里に着き、この里の者のあたたかい心ずかいと仏を信ずる心に痛く感動し、里の者の功徳にこの柿を授けたと言い伝えられている。だから、この地にしか山口柿は育たないのであろう。それだけに、年々少なくなってゆく山口柿を見るには寂しくてたまらない。

落合

　五日市部落に、今は田んぼになっているその真ん中に「落合」という地名が残っている。落合は日本中のいたるところにあるが、その多くは「人が落ち合った」という意味のようである。この部落ではそうではないようだ。その昔、久慈備前守で有名な新町館に相対して、三日町側に旧大川目村役場のうしろの小高いところに三日町館がある。この二つの館で侍たちは絶えず覇権を求めて争っていたという。そのころは、この地はひどい湿原か河原であって馬も人も立ち入ることは容易ではなかったのだろう。両者は、相方の岸から弓を射て矢を飛ばすと、いつも同じところで矢がぶつかり合って落ちたことから、「落合」というようになったと古老が話していた。 思えば、近くに「矢折れ場」と言われるところもあり、新町館から射た矢は必ずそこで何か見えない壁にでもぶつかったかのように折れて落ちたと言うから不思議だ。

新町館の埋蔵金

朝日かがやく　夕日ちらちら

　　あじの木の下　うるし万杯　黄金万杯

知る人ぞ知る旧城趾新町館にちなんだ詩句で、今日まで言い伝えられているが、何と解明するべきなのか誰も判っていない。朝の光がまぶしく差し込み、西日がちらちらと当たる地に、あじの木というのがあって、その下にうるしや黄金財貨が隠されていると思いたい。とするならば・・。天正１９年の九戸の合戦で南部信直に敵対し、九戸党はよく奮闘したと言われるが、敵の謀略にあい九戸政実をはじめとし、久慈備前守直治は斬首され、後、久慈城は一族の久慈修理が南部信直の代官となって城を管理していたが、文禄元年に破脚され城の歴史が閉じられている。この時であろうと考えられる。落ちゆく者が、落ちてゆく城の高価な財貨を、この詞句にうたい込み後代のために埋蔵したに違いない。これに類似した歌や文句はここだけでなく、本来は寺院と深く関係し、寺々よって樹木の名や下の句が異なって伝っており、それがいつの間にか落城の埋蔵金伝説となったものである、と言う説もあるが決め手がない。 それだけに、どこかに莫大な黄金財貨が隠されていると思うと果てしないロマンが広がってゆく 。

剣舞

三日町に伝わっている剣舞についての由来を知る記録は何ひとつ残っていない。明治の古老の話から拾ってまとめてみると、現在の下閉伊郡田野畑村沼袋地方に伝わる剣舞を、村田福松という老人が、明治40年ごろに三日町・砂子の子どもたちに手ほどきをしたのが始まりといわれ、長い歴史をもつことになる。当時の剣舞は、笛や太鼓ではやし、手に長棒・長刀に手木を持ち、一種神秘的なものがあったようである。しかし、いつの頃からか装束も舞も単純なものになってしまった。それは現在も沼袋地方に伝わる剣舞の勇壮さからして容易に理解できることである。剣舞は東北の名地に伝わる民俗芸能で、その全ては念仏踊りから生じており三日町の剣舞もその一種を組むのであろう。いずれにしても、私たちの町の郷土芸能として息づいており、今では駒踊り、虎舞いと共に毎夏お盆の後に行われる神明宮例大祭に供養と豊年を祈願して奉納され、今なお小学生や中学生に踊り継がれて保存されている。

源義経

鎌倉時代の初めのこと、兄頼朝に追われた義経主従は平泉の藤原秀衡のもとにかくまわれていたが、衣川の舘で読経している時、その子泰衡の裏切りを知り押し入る軍勢の足音に、「これまで。」と自ら舘に火を放ち腹かき切って31歳の生涯を終えたといわれている。しかし、その時死んだのは身代わりで、蝦夷（北海道）まで逃げのびたと今も語り継がれている。平泉をのがれた義経主従は、宮古から島ノ越、普代へと海岸をのぼり、ついで西へ進み小鳥谷、さらに東へ進み山形の霜畑を経て荒津前平、真角坂を下り、夕刻近く大川目に入り、閉伊口を通って侍浜へ向かったと伝えられている。ところが、大川目に着いた義経主従のゆく手には、畠山重忠の軍勢が待ち受けており、重忠は情けの厚い武士で今は敵方、どうせなら重忠の手にかかろうと山側の道を進んだが、下大川目まで来ても一向に打って来る気配もなく、吉田に陣取っていた畠山の兵は夕食の最中だったという。これも重忠の計らいで、重忠ただ一人が巽山に立ち、心の中で義経に当たらぬように祈り放った矢は、義経の横をかすめて後ろの松の木に刺さったという。（後にこの矢は諏訪大明神の御神体となっている。） 　 所は大川目の郷、義経主従はつつがなく閉伊口をさして夕闇へ消えていったというが、今は昔、それを語るものは何もない。
（大南部野田領参照）※中尊寺所蔵の義経像

小久慈焼き

小久慈焼きは文化10年４月相馬中村から来た熊谷嘉藏がはじめたものといわれており、相馬焼の原土に近い土を産する小久慈村に定着したことから、人呼んで「小久慈焼」と称され、庶民にまで愛用されるようになったという。しかし、八戸藩日記文化10年（1813）４月29日の条によると、「小久慈村の甚六という者が、相馬から来た嘉藏が焼き物を始めたいと願い出伝々」とあり、さらに、「窯場は大川目三日町辰ノ口畑付近とし、半役御藏高一升、地主は四日町字八という。土捨て場は仲小路館長之助の持地とし、新山として山口村から伝々」と記されている。その申出は許可され、この大川目の地で藩有林を燃料材として払い下げてもらいこの地方の民窯としてはじめて製陶に成功している。主な作品は「どんぶり」「皿」「鉢類」「とっくり」「茶碗」などであったようである。漆器しか使うことのなかったこの地方では、この焼き物により新生活を新鮮にし、家庭生活に快適さをもたらしたいという点で意義深いものがある。甚六の息子甚右衛門も嘉藏に師事し、陶器を焼く頃は既に小久慈の地に移っていたのかもしれない。
（八戸・上杉文書「文化十年八戸藩日記」参照）

三日町神明宮例大祭

どん車に機織台をのせ、柳や松竹で飾り、麦わらで人形を作って山車をひく三日町のお祭りでは、「はだあし祭り」とよび近郊近在でもたいへん有名であった。その山車が午後から作られ、夕方遅くならなければお通りがなく、三日町の夜祭りともいわれたが、それはあまりにも山車が粗末で日中ひけるものではなかったからだといい伝えられていて今もその名残がある。この起源については定かではないが、三日町の全盛期ごろからだと考えられる。日清戦争後になると山車もどん車から馬車へ変わり、紙花に飾られ人形も載るようになった。時代の流れの中で一時中断した頃もあったが、昭和の初めそれまでは御神輿がなく、ご神体の鏡をお通りに用いていたが、村田長次郎氏（三日町）の寄付で御神輿が初めて出され、久慈のお祭りにも何度も貸し出されたほどである。昭和２０年台になると２～３ヶ月もかけて手作りされた豪華な山車が上組、中組、下組と３台出るというお祭り最盛期が８年ほど続き、期間も１日から２日へとなり、久慈はもちろん野田などへも貸し出された。あの祭りの頃がもう一度やってきてほしいものだ。

トゲ魚

そう古くもない昔に、仲小路に名もない余り大きくもない沼があって、子ども達はそこでよくフナを釣り上げて遊んでいた。いつどこから来たものかはしれないが、そこにまたおもしろい背中に３本のトゲがあるザラザラとした肌のトゲ魚がいた。その沼は、久慈川の幾度かの蛇行の末にできたもののようで、終戦前後まであったようだが、今では畑地となってトゲ魚はもちろん沼の跡形さえない。このトゲ魚は、オスが流れのゆるやかな所の水辺近くにガマなどの茎を支柱に種々の水草の根や葉で２～５日ほどで見事な巣を作り、そこでメスが産卵し稚魚が泳ぎ出すまで不寝番をし、やがて精根つきて死んでゆくという。産卵期にはオスは体色が青や紅色に変わる不思議な魚であった。本来この魚は、北アメリカ大陸の亜熱帯や温帯に分布する小型魚で、背びれの前方に１本ずつ独立した２～12本の針状のトゲと、背びれ尻びれの前端に１本のトゲがあって敵を追い払うのに用いる。　トゲ魚には陸封型と降海型とがあり、先祖の化石は約2,000万年前の新生代第三紀中新世の地層から出土している。この類は世界に五属が知られ、日本には背部のトゲが３本のイトヨ属と８本のイトヨ属とがあり、古い昔にその姿を消したものが多く、ましてこの地につい最近まで生息していたことは大変めずらしいことのようである。

琥珀

「上大川目今、繋と合せ、大川目村といふ。下大川目の西一里、此の地、碁石山に琥珀を産しし、方言クリノコと称へられる。」と大日本地名辞典にある。くんろく（薫陸）とも、くんのこ（薫陸香、薫陸粉）とも言われた琥珀は、今「久慈琥珀」の名で知られ、古代ローマにも通じている。「幸福の石」「太陽の石」と呼ばれる琥珀は、松柏科植物の樹脂が化石化したもので、その成分は「琥珀酸」などの樹脂酸であり、厳密には鉱物ではないが、石炭、石油とともに有機鉱物とされている。琥珀は古いものでは白亜紀層（９，５００万年前）から産し、いずれも数千年前である。１５０度前後でやわらかくなり、３００度で溶け容易に燃える琥珀はマガタマやマツメダマなどの装身具や医療用として、江戸時代には香料や塗料として用いられ、既に１６世紀には奥州鹿角郡南部久慈村がその山地と明記されるにいたっている。琥珀は南部藩の重要産業として相当量が輸出されているが使途は明らかでない。その産地として夏井や小久慈と交ざって大川目の碁石と田子内が記されている。　明治になって大川目産の琥珀を地質調査所が分析し、かなり良質であることを確認している。 近年まで「蚊いぶし」でしかなかった琥珀、その金色に澄んだ輝きの向こうに、遠い昔をしのばせる果てしないロマンがあると思うとその産地であることを誇りに思う。

久慈渓流

北上山地に源を発し、川々を合わせて25.5ｋｍ流れて太平洋へそそぐ久慈川。国道281号線に沿って緑の渓谷をなし、水際まで迫る断崖絶壁、巨岩に渦巻く水の流れは、今も美しい渓流をつくっている。 特に芋谷橋（いもやばし）から岩井橋までの４ｋｍは県立自然公園久慈渓流（昭和36年指定）である。渓流は今でこそ車の絶えない重要幹線道であるが。約70年ぐらい前までは道もなく、釣り人が、たまにいく程度で、両岸は原始林で、年に何回か丸太を流して通るだけ。“一度はおでやんせ”と、久慈渓流小唄に唄われているように名所も多い。石灰岩からなる灰白色の岩肌に、春は緑、秋は紅葉がよく似合う。古代人の住んだと言われる弁材天、鮎こそ盛りは長瀬、横岩で巨岩迫る熊助、怪岩そそり立つ小不動のあたり、いずれ劣らぬ清水の不老泉、そして向いの鏡岩と渓流１２カ所の名所がならぶ。この峰々は、砂金、岩金を大量にほったといわれる山々、旧水無金山もその一つである。今も残っている発電所の向いの山一帯は、明治の中頃まで猿が生息し、天気の変わり目などには山口部落の対岸まで来たという。渓流には昔話や言い伝えも少なくない。水神様と六防の奮戦した大滝、生命を奪われた娘の悲しみが残ると言われるめごっこ淵、人食いの大きな親子熊がいたという熊助、ぶすのこぶ、などなど伝説が多く残っている。現在も道路改良は止むことがなく行われているが、抜本改良されたのは岩手国体（昭和４５年）時に国道昇格してからである。 何万ともしれないウナギの稚魚、郡をなしていた鮎、ヤマメの魚たちも今はもう見ることがない。
（久慈渓流・鱒滝付近）

三日町衆とベコのベッタ

「三日町衆とベコのベッタ（牛の糞）は油断するな。」と近辺の人はいい、近隣町村の村からは「大川目衆と・・・」と嫌われたという。ある古老の話によると、三日町が近郷近在で一、二に栄えていた明治初年、酒・雑穀・雑貨等の全てを扱うとても繁盛していた店に賊が押し入ったという。神明様に合口（つばのない短刀）が刺さった夢を見て旅立ちを伸ばしていた店の主人の兄は、火事場装束の様に武装した屈強の若者達が店で思い思いの乱暴狼籍を尽くす間、弓張提灯をかかげて面体等詳しく調べおいたとのこと、落ち着いたものである。その徒党は立ち並ぶ家々に乱入し、何軒目かの家に入ったとき、そこにちょっと気転の利いた主人がいて徒党の頭はとなり部落の者とみて、お前等に壊されるくらいならと、松とんがい（松木を灯りの代わり使うもの）に火を着けようとしたが、我が家まで焼ける大火になってはと思い三日町から去っていったという。その後、福岡（二戸）から補方同心（今の警察)なる者がきて、シラミつぶしに犯人探しをしたというが、町内から罪人をだしたくないと隠しとおしたという。それに拍車をかけたのが、小袖持ちのばあさんが倉を破られ栁ゴーリひとつ分盗まれたと言って近在にご制札（注意を布達する立札）をだし、いっそう悪名高くなったと言われ、この頃から「三日町衆と・・・」と言われるようになったと聞いた。これには諸説あるようだが、いずれ三日町全盛期のこと商業は栄え文化的には他より進んでいただけに、計算にたけしっかりとした豪傑達がいたことへのそしり（他人を非難すること）だろうが、迷惑千万なことである。

大川目村

大川目村は、寛文年間以前は南部大膳大夫重信公の領地であったが、寛文５年重信公舎弟南部左衛門尉直房公八戸に分地と共に、八戸南部藩の所領となって明治維新まで引続き久慈代官所の支配に属した。当時大川目村は上、下に分割され、砂子、三日町、仲小路、生出町、山口、森、新町、田中、枝成沢を上大川目村とし、八日町、吉田、天神堂、沢里、川貫、畑田、寺里を下大川目村とし、両村に夫々名主、庄屋各１名を置き治安にあたった。明治４年３月名主を廃し村長とし、庄屋を廃して市長を置いた。明治５年８月、岩手県と改称され、明治６年11月、村長並びに市長の制を廃し戸長制度を採用、上、下大川目村に各々戸長役場を設置し、上大川目村は三日町に、下大川目村は八日町に開庁した。 　 明治８年１月、三日町戸長役場は八日町に移転合併され、上、下併せて大川目村と称し、同時に戸長役場は長久保村及び門前村をも併せて三か村連合の役場とした。明治13年５月、郡区編成の際、九戸群は南北二郡に分かれ、大川目村は南九戸郡に属した。明治16年６月、旧大川目村の分離により、三日町、生出町、仲小路、砂子、山口、森、新町、田中を上大川目村と称し、三日町に繋村を設け村政を執行した。 明治21年、村田梅吉方にあった戸長役場を、神明宮境内に新築移転、同年４月繋を包括し大川目村と改称し、７月戸長を廃し村長とし村役場に改称。明治２９年、南北九戸郡を合併し九戸郡と称した。大正１１年３月、三日町砂子部落大火で村役場を焼失、１２月に上大川目５地割に新築移転、昭和３１年１１月合併市制施行。
（久慈市勢大観より）※写真は昭和60年頃の三日町

愛宕神社

愛宕神社は、仲小路の山ふところにあって、ひっそりとしてどこか寂しそうでさえある。愛宕信仰は、京都市北西にある愛宕山にまつられている愛宕権現を中心とした信仰で、祭神の軻遇突智命（かぐつちのみこと）は、伊弉諾尊（いざなぎのみこと）の子で火の神だという。愛宕信仰は各地で勧請され、関東、東北にその分布は著しく、県内には内陸部を中心に29社あり江戸時代に疫病を払う神として広まっている。 建立の年代はわからない。由来を記した古文書も残っていない。近くは大正時代に再建され、現在の神社は昭和40年代に自ら建立したものある。戦前までは、旧正月23日と７月23日の２回部落総出でお盛りしたが、戦後は新暦１月23日１回だけなのに集まる人は少ない。火の神様として信仰を集めていた時の面影はない。社内にあった２本の刀剣も、ご本尊の馬上の土偶も戦後のどさくさで紛失したが盗まれたかは定かではないが、以後、仲小路で火事が発生するようになったのは事実である。とすると昔、仲小路の民家に火をつけようとして、ついに一晩中つけきれずに役人に白状しつかまえられた伝説も信用できる。

傘楓

樹齢150年はあろう老杉の参道を進んで行くと、登りつめた山門の向こうに、昭和49年に開基800年祭を実施した時宗遍照山寺光寺がある。受難の歴史をえた寺だけに、周辺の樹木からも風格が感じられる。中でも目を見はるのは、山門近くの傘楓である。昭和55年の11月１日に市の文化指定を受けたこの楓は、樹齢280年以上、根回り1.92ｍで目通り2.9ｍである。高さ3.8ｍでその枝は左右二枝に大きくわかれ、下枝秀枝がうねりくねって姿態をほしいままにしているのは、まことにおもしろい。枝の張りは最長4.3ｍもあり、四方に伸びたその枝ぶりは、まさに傘を広げたかのようであることから傘楓と称されている。言い伝えによると、この傘楓は新町部落に寺下長太という者がいて、明治18年84才の老齢で没したが、そのひとが10才の時、同じ部落に住む中野平次郎の前庭から、４～５人かかりでこの寺の広庭に移し植えたものだという。その昔がしのばれるこの寺で、15ｍ四方に影を落とす傘楓は、一層閑散とさせ、散策の客足をしばしとどめさせ、遠い昔の出来事に思いを寄せたくなる。今では、檀家はもちろん、市内外から見物に訪れることもあり、その形状に驚いて帰っていくという。素性良く品性をもって、風雪に耐えながらも生きてゆく傘楓に人の一生をみる思いがする。
久慈市指定天然記念物（昭和５５年１１月指定）

ぶすのこぶ

迫り来る巨岩とどっしりと構えた大岩をぬって流れる久慈渓流には、数々の名所がある。深山の趣を見せたり、音をたて流れていた瀬が急に深緑色の神秘をたたえた渕に変わったりする様には驚かされてしまう。その久慈渓流の中ほどに、「ぶすのこぶ」と称されるひとつの名所があり、瀬音の美しさは今も昔も変わりない。むかしむかし、この辺一帯にアイヌの集落が散在し、その一族の中に最も美しい娘がいてブシと呼ばれていた。ブシは、いつも日あたりのよい窪地（アイヌ語でコブ）に来ては物思いにふけっていた。恋しい人を思ってか、悲恋のためか、または瀬音の美しさに聞きほれてかブシは一人でいつもこの瀬と語らっていた。そのことを知ったほかのアイヌたちも、好んでここに集うようになり、歌い踊り、酒盛りをして日々楽しく暮らしていたという。このアイヌの美しい娘ブシと窪地コブから「ぶすのこぶ」と呼ばれるようになったとの説がある。一方、奈良、平安時代に中央政府に順応した蝦夷で夷浮が順化した俘囚（ふしゅう）が訛って「ぶすのこぶ」となったとも言われている。さらには、キンポウゲ科の多年草である鳥兜（中国原産）の根で漢方の烏頭（うず）・付子（ふし）と呼ばれ鎮痛・興奮・強心薬に用いられものが産したことから称されるようになったとの説もあり、いずれもが正しいかは明かではないが、渓流の流れは今日も歴史を乗せて過ぎていく。

御申大権現

新町から田中にぬける道ばたの土手の上に、そこだけが陽だまりになっていて御甲大権現が腰を据えている。これも庚申塔である。庚申は十干十二支との組み合わせの第５７番目にあたり、作神・火の神で、信仰すると家内安全・商売繁盛・夫婦和合になるという。庚申の日は、年の６回来るのが普通で、７回の時はいい世に、５回の時は凶作だと言う。本来は、中国の道教の守庚申の三尸（庚申の液、体内から昇天し天帝にその人の罪を告げ口する虫）の昇天をはばむ信仰から来ていて、仏教では青面金剛を神道では猿田彦をまつる祭事であったようだ。江戸時代以来、庶民信仰の場として講や組をつくり輪番で夜明けまで酒食の宴が行われた仏教と神道との混交した祭事のようである。御甲大権現は大きな自然石が使われ、建立した寬保２年（1742）戌11月吉日と読みとれ、久慈新町の地名のほかに、浄財をもって建てたであろう市助、長重郎、長之助など６名ほどの名が彫られている。庚申塔は道しるべであったり、供養塔であったりするが、大権現とし神として祀っているのはめずらしい。また、寛保２年のころのもので、現存する市内の庚申塔では最も古いものある。昔は道の脇に建っていただろうに、昭和初年に畑の土中で発見され、ほとんど変わらない現在の位置に祀られている。